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| 編輯推薦： |
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★范景中×朱青生×马凌×张经纬×祝羽捷 联合推荐：人类尚没有一部公正客观的全.球宗教史，而本书删繁就简、求同存异，倡导理解与宽容，有图像之美，更有思想之光
★殿.堂级艺术史大师×牛津大学荣誉院士×布克奖评委会主.席尼尔·麦格雷戈，继《大英博物馆世界简史》后，与BBC、顶.级博物馆联手打造的又一磅礴巨作
★238幅高品质大图+开创性以物叙史写法：一座纸上通天塔，四万年人类文明；从不轻易示人的奇珍异宝、匆匆走过博物馆看不到的细节，尽在眼前
★60位专家联席，多元智识阵容+深度文明体验：剑桥大学古典学教授玛丽·比尔德、艺术家格雷森·佩里、诺贝尔奖得主阿马蒂亚·森、哲学家安东尼·格雷林……
★大开本精装全彩人文艺术典藏，优选好纸+精美印刷，收藏送礼两相宜
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| 內容簡介： |
耗费数代人力搬运万吨巨石，只为得见一束冬至日的阳光。
捕杀海豹吃肉制衣，却对海豹的膀胱顶礼膜拜，将之放归海中。
制作大量精巧繁复的金器，随即把它们统统沉入湖底……
自文明伊始，世界各地的人们就一直在做各种看似古怪无益，却对自己意义重大的事情：我们相信什么，决定了我们是谁。通过饱含思念的器物、蕴藏力量的场所、或盛大或简朴的仪式，我们才得以确认我们在宇宙中的位置，知晓我们何以成为“我们”。
殿.堂级史家尼尔·麦格雷戈执笔，以物为线索，从史前到当代，全.方位展现四万年人类文明与信仰的故事。别忘了，与众神共处，就是与我们自己共处。
这是一座“纸上的通天塔”，也是一道来自文明深处的曙光。
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| 關於作者： |
尼尔·麦格雷戈（Neil MacGregor）
享誉世界的艺术史家，牛津大学荣誉院士。1987—2002年，任英国国家美术馆馆长；2002—2015年，任大英博物馆馆长；2015—2018年，任柏林宫洪堡论坛指导委员会主.席。2022年，任布克奖评委会主.席。著有《大英博物馆世界简史》《莎士比亚的动荡世界》《德国：一个国家的记忆》等，被译为十数种语言。2010年，获英国最.高公民荣耀功绩勋章。2015年，获歌德奖章和德国国家奖。2018年，广播节目《众神》获桑福德圣马丁宗教广播奖。
罗爽
四川外国语大学翻译专业硕士毕业，一级翻译，中国翻译协会专家会员，长期从事翻译工作，译有《奥威尔散文集》（合译）、《疫苗竞赛：人类对抗疾.病的代价》《西方人文主义传统》等作品。现在国际组织担任专职译员。
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| 目錄：
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引言 信仰与归属
第一部分 我们在宇宙中的位置
第一章 信仰的萌生
第二章 火与国家
第三章 生与死之水
第四章 光的回归
第五章 丰收与崇敬
第二部分 因信而聚
第六章 与逝者共处
第七章 分娩与身体
第八章 传统中的位置
第九章 我们祈祷吧
第十章 歌唱的力量
第三部分 信仰的场域
第十一章 神的居所
第十二章 献给神的礼物
第十三章 神圣的杀戮
第十四章 成为朝圣者
第十五章 节庆时间
第四部分 神像的力量
第十六章 女保护神
第十七章 宗教复制时代的艺术作品
第十八章 意义的积淀
第十九章 改变人生
第二十章 排斥神像，尊崇话语
第五部分 一神或多神
第二十一章 多神的益处
第二十二章 一神的力量
第二十三章 地方精灵
第二十四章 如果神与我们同在
第二十五章 宽容与排斥
第六部分 世俗权力和神圣权力
第二十六章 天命
第二十七章 愿你的国降临
第二十八章 压迫少数派
第二十九章 “没有上帝！”
第三十章 与彼此共处
插图列表
延伸阅读
致谢
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| 內容試閱：
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活在时间里
星期日、星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六。将一个月球周期划分为四个星期，每个星期七天的想法，或许出现于古巴比伦。我们熟悉的现代星期制或许源自一个犹太教原型，它与《创世记》中上帝创造万物的故事类似。在这个故事中，上帝用六天时间创造世界，在第七天休息，并且命令人类与牲畜在这一天同样休息。所以，每个星期都将我们与时间本身的起源联系起来，星期的七天规划了我们的劳作和闲暇，规划了我们生存的循环韵律。但这一体系所承载的意义还远不止于此，它还取决于我们所使用的语言与我们所信奉的信仰。我们在英语中为星期七日分别赋予的名字，是一种流传至今的对时间周期的沉思，而这种沉思源自我们对太阳、月亮和行星运行模式的观察。而且，英语中星期七日的名字所讲述的故事仅仅针对英语使用者，因为其他语言中星期七日的命名与我们不同。
英语里的星期日和星期一分别是Sunday和Monday，这意味着星期以太阳（sun）和月亮（moon）为起点；我们几乎每天都能看见太阳和月亮，它们的运动分别定义了年和月。在西欧大部分地区，接下来的四天分属肉眼可见的四颗行星。在罗曼语族中，这一点显而易见：星期二属于火星（马尔斯），星期三属于水星（墨丘利），星期四属于木星（朱庇特），星期五属于金星（维纳斯），在意大利语中它们分别写作martedì，mercoledì，giovedì 和 venerdì，在法语中分别是 mardi，mercredi，jeudi 和 vendredi。对现代天文学家来说，这个排列顺序或许有些出人意料，但它正是古罗马人所遵循并遗留下来的体系。在7世纪左右的英格兰，原本归于外来罗马神祇的这几颗行星，被重新分配给相应的北方神祇，换上了盎格鲁-撒克逊名——提尔、奥丁、索尔、弗丽嘉。英语中星期二、星期三、星期四和星期五的叫法于是有所不同，分别是Tuesday，Wednesday，Thursday和Friday。不过，在这四位亲切的盎格鲁-撒克逊神祇后面，星期六（Saturday）却归属于外来罗马神祇萨图恩（土星），他固执地保留了自己的拉丁名字。于是，正如英语语言本身一样，英语里的星期也变成了日耳曼与拉丁文化的独特混合体。
因其涵盖太阳、月亮以及五大行星的不同周期，每个星期不仅蕴含了经年累月的漫长时间，还蕴含着众多神祇的陪伴，乃至空间本身的浩瀚。星期七日的名字中包含整个太阳系，这种时空连续体的认识源自古代地中海世界，而后又流传到欧洲北部。在英语中，每一周的循环本身，便是一段浓缩的宇宙史。在这部历史中，我们仍然每日与祖先及征服者的神祇共处，栖息在一种古老但稳定的时间结构中。
一条特别小巧的19世纪意大利宝石手链，便赏心悦目地体现了星期的这种巨大包容。在这条手链上，太阳神和月亮神将五位按恰当顺序排列的行星神祇夹在中间，均用浮雕手法表现，呈现典型的罗马风格。但是，尽管这条手链制造于意大利，却只有在英语中才说得通，因为英格兰的周末与南欧的周末相去甚远。在意大利语（以及法语等罗曼语言）中，星期五之后并非属于萨图恩的星期六。相反，星期进入了另一个宗教世界，第五位异教神祇让位给犹太教的唯一神，星期六便成为这位神的安息日（Sabbath），所以它在意大利语中是sabato，在法语中是samedi。犹太教安息日之后的星期日并不属于太阳，而是属于上帝（dominus），所以星期日在意大利语中是domenica，在法语中是dimanche。在拉丁欧洲，周末与苍穹中星体的运行无关，而与我们在大地上应该如何礼拜有关。就这样，星期七日为时间赋予了形态，将我们个体生活的日常惯例，置于兼具宇宙和谐与社会秩序的模式之中。
（中略）
简而言之，普世的纪年方法不存在：就像星期七日的命名那样，年份的计算也体现了特定社会的自我认知，以及它对自身在时间中特殊地位的看法。
欧美在过去两百年里的势力扩张，导致（或者说迫使）世界大多数地方和欧美一样将历史时间划分成主前（BC）和主后（AD）。许多地方尽管拥有自己的迥异信仰，却也同意使用相同的纪年方法，但是合乎情理地回避使用字母BC和AD，因为这些字母赞同（或者说承认）一种独属于基督教的叙事。他们认为“公元”这个自19世纪晚期以来日益流行的中性概念更可取；这种纪年方法保留了基督教的年代顺序，以所谓的耶稣生日为起点计算事件的时间，只是将“主前”和“主后”重命名为“公元前”（BCE）和“公元”（CE）。
人们想要寻找一种可以拥抱全人类，无视语言、文化或宗教的叙事框架，而公元这个概念就是一次在很大程度上取得成功的巧妙尝试。但它是一个罕见的范例。或许，它之所以能够实现，仅仅是因为两套（在伊朗是三套）历法能够融洽地共存，并且各自都有不同的用处（见第二十九章）——这是一种世界性的，甚至双语的时间观。地方性叙事和全球性叙事之间的大多数冲突，并没有这么容易解决。
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